宗教哲学小说
新炼金术
作者：奥修
本书内容为奥修谈论梅布尔柯林斯所著的《道上之光》。奥修是一位当代的神秘家，他的生活和教导影响着全世界来自不同层面无数的人，他的存在是无时间性的。伦敦的星期日时报说他是造就二十世纪的一千个人之一，印度的星期日日报则将他视为改变印度命运的十个人之一，与甘地、尼赫鲁、和佛陀并列。关于他自己的工作，奥修说他是在帮忙创造出能够使新人类诞生的情况。他常常将这个新人类描述成佛陀的左巴既能够象希腊的左巴一样，享受人间的宴乐，也能够像佛陀一样，享受宁静的安详。奥修的洞见涵盖了东方无时间性的智慧，以及西方科学和科技最高的潜力，它就象一条无形的线，串起了所有这些层面。他对内在蜕变的科学具有革命性的贡献，他的静心方法有考虑到现代生活加速的脚步。他动态静心技巧的设计先将身体和头脑所累积的压力释放掉，好让你比较容易可以经验到没有思想的静心放松状态。
认识力·叔本华选集
作者：叔本华
叔本华创作的《认识力·叔本华选集》讲述了： 生命的情景好像镶嵌粗陋的图画：从近处看，看不出 什么东西，要发现它的美，须从远处看。风格是心灵的表现。心灵比身体更可信。哲学不是每个人都能了解的——柏拉图曾经这样 说过，你记住这句话。虽然死亡可以结束生命，却无法结束我们 的存在。自杀是一种怯懦行为。我们可以说生命可以看作一种燃烧过程；智慧是 这个过程中产生的光。智慧是内涵的量度，不是外延的量度。知识即权力。憎恨是一种“心灵”上的东西，而轻视则是大脑 的一种情绪产物。只有取材于自己头脑中的作，他们的作品才是 值得阅读的。
婚姻与道德
作者：罗素
在表明某个社会所具有的特征的时候，不论这个社会是古代的或现代的，总要求助于两个极其重要而又相互关联的要素：一个是经济的制度，另一个是家庭的制度。现代有两派极有影响力的思想，一派认为万事皆起源于经济，另一派则主张万事均发端于家庭或性。前一派以马克思为代表，后一派以弗洛伊德为代表。我本人不附和任何一派，因为经济与性二者间的彼此关联，从因果关系来考察，似乎并不能表明一方明显优于另一方。
房龙讲述圣经的故事
作者：亨得里克·威廉·房龙
著名荷兰裔美国作家房龙对于中国读者来说，已是一个十分熟悉的名字。郁达夫就曾说：房龙的笔，有一种魔力……是将文学家的手法，拿来用以讲述科学……无论大人小孩，读他书的人，都觉得娓娓忘倦了。 自本世纪20年代以来，房龙发表了一系列用轻巧俏皮的文字撰写的通俗历史著作，大多成为美国的畅销书，并被译成多种文字。房龙多才多艺，精通十种文字，拉得一手优美的小提琴，这一切都注定房龙会是一个人民的作家，将对广大读者产生深刻的启迪和影响。 圣经是一部伟大的文学遗产，它对欧洲文化及人类文化都有着无可比拟的贡献。本书以简洁优美的笔触，解读了这部伟大作品，同时，也勾勒出了一幅犹太人的历史画卷。纷繁的人物，深奥的教义，频繁的战争，在房龙的娓娓叙述之下变得清晰而迷人。
当鞋合脚时
作者：奥修
奥修是印度人，曾研习过哲学，当过许多年哲学教授。他生在东方的文化氛围里，又熟谙西方文化，他肉体生命极其有限，只活了50多岁，可他的精神生命却是无限延长的。他的生命的精神形式，就是他的600多本著作。奥修的书都是说出来的，他语调平缓，滔滔不绝，把人类漫长的历史，通过极其通俗的语言讲述出来。因此，只要是活着的人，都能听懂。尤其是他把很多深刻的道理，用通俗简单的故事加以阐述，娓娓道来，富有韵律，使听者心动。在奥修的书卷里，我感受到的是，他力主向生命本真回归。生命其实是简单的、透明的。因此，简单是真，简单是美。我曾有过这样一个比喻，人的童年犹如纯静透明的水，一切都很自然而真实。人到中年，在社会的舞台上搏击，浊浪翻卷，这杯水无法透明，难以看清。到了老年，要么主动追求澄静，要么无奈回复透明，无论怎样，这杯生命之水，是经过岁月的沉淀之后的再一次透明。这是每一个生命的存在过程，也是不可抗拒的自然规律。从这样的生命存在出发，无论是老、庄，还是耶稣、佛陀，无论是古希腊文明，还是东方文化，一切都是生命体验的结晶。这些人类经典文化的结晶，是由无数鲜活的生命所体悟出来的。因此，奥修强调体验。正因为有体验，每个人都能发现真理，都能悟到真理。但是，真理不是固定不变的，真理是发展的，也是有生命的，切忌把真理凝固。所以，我们读奥修，其实在读自己。我们面对奥修，实质是面对我们自身的生命。奥修不过是为我们开启一扇心灵之窗，打开一条人生的通道。路还是要自己走，生活还是要自己过，从现在开始，把握住自己的生命特性，走出自己的欢乐来。生命在于真实，真实源于自然。让我们共勉。
如何修证佛法
作者：南怀瑾
本书内容：这一次我们讲这一门课，有一个因缘，在此先报告一下。诸位学佛、学禅、学打坐，可以利用这个机会盘盘腿，会有很大的好处，不讲有没有功夫，先把两条腿练熟再说。现在继续刚才的话，谈到开讲这个课程的因缘。今年正月间，一位老朋友萧先生来看我，临走时间了一句话：释迦牟尼佛二十九岁出家，最后抬头睹明星而悟道，他悟的是什么？这个问题如果是别人问，倒没有什么重要；但萧先生研究佛学多年，他提出了这个问题，却是不比寻常。……
一个学佛者的基本信念
作者：南怀瑾
《华严经普贤行愿品》原是唐代般若译的《华严经》四下卷中的最后一卷，因其文理俱优，切于日用，译后不久，便函独成一经，广为流传。经中主要讲述了普贤菩萨的十大行愿，佛教寺院中每日引磬唱诵的《普贤菩萨十大愿》即源于此。本书是台湾著名学者南怀瑾先生有关《普贤行愿品》的讲记。作者以通俗的口语，对该经的趣大意，特别是一般人不易读懂的偈颂作了别开生面的讲解，并附列了有关行愿方面的各种资料。本书中的基本信念即是指行愿而言的。
庄子
作者：庄周
庄子生于战国期间，活在烽火连天，动洫不安的时代，感到绝望窒息。他是宋人，而宋人因是周征服的殷遗民，悲惨的亡国命运，加上多次的战乱，使他有受尽屈辱及体会亡国的「无力感」。方此纷乱之世，孔孟以仁义礼乐救世，墨子以兼爱奔走于诸国间，但在庄子看来，皆劳而无功，更有「愚知相欺，善否相非」之感慨。而一些「巧言偏辩」者，更为庄子所鄙恶。于是他否定争辩的价值，而主张「弃知」以达天下大治。庄子陶醉于性静的生活，「清静无为，无是无非，无善无恶，无生无死」。他的人生哲学是「依乎天理，因其因然。」他认习俗制度有伤于生命的本质，故他强调反朴归真。这种态度是基于他对生命的热爱，而不是纯然一种厌恶的反动。在庄子三十三篇著作中，包括了所谓的「内篇」、「外篇」、「杂篇」。有些是庄子门人的思想，有些是庄学的旁支，当然，也有一部份是纯正的庄子思想。在这些篇章中，内七篇是很重要的著作，因为它代表了庄子个人纯粹的中心思想，虽然绝大多数都是由寓言所连缀而成一个主题的思想，但这却不妨他思想的连贯性。
论充足根据律的四重根
作者：叔本华
于1813年出版，1847年作了修改之后就又出版了一次。这是叔本华的一篇学位论文，从来被看作是他哲学的第一阶段。然而，无论是什么样的情况，都只是为《作为意志和表象的世界》一书作的准备。他说，这篇关于基础哲学的学位，最早出版于1813年，当时它使我获得了博士学位，后来成了我整个体系的基础。因此，这本书不该脱销，只是对于这一情况，4年来我一无所知。
西藏生死之书
作者：索甲仁波切
本书可以说是西藏版的《神曲》，如果但丁不是信奉基督的诗人，而是潜研佛学的居士，那么他留传后世的，可能就不是神游天堂与地狱的见闻，而是论述因果轮回的《西藏生死书》了。本书无疑是当代伟大的生死学巨著，一本实用的临终关怀手册；它提供给读者的，不仅是有关死亡和临终的理论性描述，尤为可贵的它还提供了具体实践的方法。它认为死亡只是另一期生命的开始，是反映生命整体意义的一面镜子。书中，深入讨论了如何认识生命的真义，如何接受死亡，以及如何帮助临终者和亡者。
希腊悲剧时代的哲学
作者：尼采
对于离我们较远的人们，我们只需了解他们的目的，便可以从整体上对他们加以褒贬。而对于离我们较近的人们，我们则根据他们用以实现自己目的的手段，对其做出评判：我们往往责难他们的目的，却因为他们实现自己意愿的手段或方式而喜欢他们。只有对于它们的创立者而言，哲学体系才是完全正确的。对于所有后来的哲学家来说，这些体系往往是一个巨大的错误，而在智力更为低下的人看来，则是真理和谬误的混合体。但归根结底，这些体系是一个错误，因而，可以弃之不用。所以，很多人对所有哲学家进行非难，因为哲学家的目的不同于他们自己的目的；哲学家是远离他们的人。与此相反，谁喜欢伟人，谁也就会喜欢这些体系。就算它们也是完全错误的，但它们毕竟有确定无疑之处，有一种个人的情调和色彩。人们可以利用这种情调和色彩获得哲学家的肖像，正如人们可以从一个地方的植物推断出其土壤状况一样。总而言之，这种生活方式，这种看待人事的方式曾经存在过，因而是可能的：体系就是这块土壤上的植物，或者至少该体系的一部分是如此。作者要简要地讲述那些哲学家的历史：作者会仅仅从每一个体系中抽出这样一点，它构成历史必须加以保护的个性的一部分，并且属于不可反驳、不可争辩之列。这是一个开端，旨在通过比较重获和重塑那些天性，使希腊天性的复调音乐有一天能再度响起。它的任务在于阐明我们必须始终加以 珍爱和崇敬的东西，这也是任何后来的知识都不能从我们心中夺走的东西：这就是伟人。
标杆人生
作者：里克·沃伦
生命到底是什么，而我为什么会在这里？许多人偶尔会问自己这样的问题。好消息是，许多人在这本国际畅销书中找到了答案。作者里克解释：每个人对自己的存在问题都很感兴趣。我问什么活着？我的目标是什么？我的生命重要吗？华理克说，这些都是与每个人切身相关的问题。 《标杆人生》介绍了40天的心灵指南，目的是为了帮助读者探索我为什么存在？这个问题。全书四十章，构想是一天读一章。每隔七天你就与同事或朋友们聚在一起，讨论你所读的内容。
恶心
作者：让-保罗·萨特
本书原名《恶心》，又名《安托万·罗冈丹的日记》，为法国思想家让-保罗·萨特所著。萨特在书中设定主人公得了一种病症，并指出这种病症是每个人都可能得的，因此罗根了有时处在不适状态中而犯“恶心”，我们也可能犯“恶心”。罗根丁在搏斗，他企图摆脱他的真实存在，与过去的一个或某些艺术品、甚至一段爵士音乐（some of these days 这段时光的一瞬）来认同，去达到某种自由。这就是萨特在此书中所要表达的中心思想：“存在与自由”。
王阳明全集之二（静心录）
作者：王阳明
王阳明(1472-1529)，名守仁，字伯安，自号阳明子，为明代著名的哲学家。其学上承孟子，中继陆九渊，而形成为风靡时代中后期并与程朱理学分庭抗礼的阳明心学。其学说不仅对我国明、清现代以至近现代的儒学有较大影响，而且波及日本、朝鲜等国，成为东方文化的一个组成部分。今天，正确评述王阳明学说，是中国思想史和中国文化史研究的一个重要课题。新版《王阳明全集》经过认真校勘整理，为海内外学术界深入研究王阳明学提供方便。
论人类不平等的起源和基础
作者：卢梭
在这篇应第戎学院征文而作的论文中，卢俊一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料，一方面展开辩证的想像，回顾了人类自然状态向社会状态过渡的历史进程，指南：人类的进步史也就是人类的堕落史：而私有制的确立，是造成人类不平等及其后果的关键环节。这篇论文可谓卢梭整个政治学说的导言。
小逻辑
作者：黑格尔
黑格尔是19世纪德国古典哲学的集大成者，其哲学体系之庞大，著述之宏富，内容之广博，思想之深邃，在中西方哲学史上均属罕见。作为辩证法大师，黑格尔不仅结束了传统形而上学的旧时代，而且孕育了现当代西方哲学的许多重要思想。如果不懂黑格尔哲学，特别是他的逻辑学，就既难于理解西方古典哲学，也难于理解西方现当代哲学。现当代哲学离不开黑格尔，其中许多伟大的东西都源于黑格尔。
金刚般若波罗蜜经
作者：释迦牟尼
《金刚般若波罗蜜经》，又译为《能断金刚般若波罗蜜经》或，简称《金刚经》，是佛教重要经典之一，为出家、在家佛教徒常所颂持，尤其在五祖弘忍、六祖惠能以后的禅宗具有至高无上的地位，同时也深受历代广大知识分子的欢迎和喜爱。这部经的原题目是玄奘大师所翻译的《能断金刚般若波罗蜜经》，金刚有两种意义：1，闪电：具有极大的快速而又猛烈的威力；2，钻石：世界上最坚硬、最珍贵、最受人青睐的宝贝。佛教运用Vajra来形容教法的坚固和能够破斥外道，而不被外道所破坏。由于人们认虚为实、认假为真，所以顽固地执着自我和外部客观世界是真实的，由此造作无量无边的身业、口业、意业，并且受这三种业力的牵引、拖累，以致长劫地生死轮回，经受不可言状的种种痛苦，始终无法获得自由和解脱。那么，在这道高一尺，魔高一丈重重迷障面前，人们是否就一筹莫展、无能为力了呢？绝对不是的。道高一尺，魔高一丈的顽强也有它的克星，那就是威力无比、变化无穷、神妙莫测、光芒四射的大智慧——金刚般若波罗蜜多，靠着这无上智慧的指引，就能够超越欲界、色界、无色界，最终到达涅槃寂静的彼岸。这就是本经题的深刻涵义。
洞穴奇案
作者：彼得·萨伯
五名洞穴探险人受困山洞，水尽粮绝，无法在短期内获救。为了维生以待救援。大家约定抽签吃掉其中一人。牺牲他以救活其余四人。威特摩尔是这一方案的最初提议人。但在抽签前又收回了意见。其他四人仍执意抽签。并恰好选中了威特摩尔做牺牲者。获救后，这四人以杀人罪被起诉并被初审法庭判处绞刑。这是美国20世纪法理学大家富勒1949年在《哈佛法学评论》上发表的假想公案。富勒还进一步虚构了最高法院上诉法庭五位大法官对此案的判决书。这一著名的公案成了以后西方法学院学生必读的文本。并在此基础上演绎出了更多的公案。1998年。法学家萨伯延续了富勒的游戏。假设五十年后这个案子有机会翻案，另外九位大法官又针对这个案子各自发表了判决意见。他们真的有罪吗？请看十四位法官的判决书。这些判决书。实际上反映了20世纪各个流派的法哲学思想。有如一桌法哲学盛宴。让读者得以品味精彩动人的深邃思辨。培养适应法治社会的法学素质。本书既是法哲学专业领域寓言式的经典文献。又是大学跨学科通识教育的理想读本。本书适合的读者是那些不热衷于给观点贴标签或猎寻虚幻，对严肃而有意义的论证充满兴趣的人。
静坐修道与长生不老
作者：南怀瑾
长生不老一直是千百年来世人的向往与追求。究竟如何修炼，方家各有所见。为答复学人的咨询求教，台湾著名学者南怀瑾先生结合自己多年来的修习实践，以及古今述作，撰写了《静坐修道与长生不老》一书。书中着重叙述了佛、道、儒三家的静坐修持法。内容包括：静坐的姿势与要点；静坐中体内气机的反应，与由此而引发的心理与生理的变化；佛家的七支坐法；道家的内丹静坐法；打通任督脉、奇经八脉的方法；中医经络学说中的气功；以及《太极炼丹秘法》、《菩提道欢第论》等著作中的修炼法。为纠正讹传误修，恰生养年提供了有益的指导。
宽容
作者：亨得里克·威廉·房龙
宗教史上的对立与融合、迫害与反迫害，历来是个复杂而敏感的问题。房龙以他犀利的眼光，从不同宗教派别的冲突中去寻找背后的深层根源。最终他看到：历史上的宗教改革家假以宗教改革的名义，对一切不利于自己发展的思想创新进行残酷迫害，这种精神上的不宽容导致的恰是他们的敌人犯下的那些错误。借助于房龙的宽容之眼，我们不难对宗教史乃至一切精神文化现象的发展有一个清晰的轮廓。本书是他一以贯之的主题，也是他最杰出的贡献。别人的评价：书是去年看的了，突然间就想了起来。第一次，接触此书，是在高中时吧，语文课本里选了它的序言。像一篇童话式的寓言，还以为，书里都是这个样子的呢，后来看了才知道，实际上是房龙用文艺性笔法所写的一部反抗无知、偏执和暴虐的檄文。他在书中阐述了什么叫做真正的宽容。揭示了一幕幕因为固执己见所带来的悲剧。告诉人们，每个人都有权利选择自己所认可的信仰，不应该把自己认为是正确的观念强加给别人，我们应该宽容的对待与自己不相同的观点。房龙没有采取一般作家写此类作品时的笔调，如采用描绘波澜壮阔的斗争场面等，而是用幽默的笔调来叙述那些不宽容的历史，充满了人文主义情怀。不经意间流露出了悲天悯人的思想。从欧洲早期对基督教徒的迫害，圣巴多罗里昂大屠杀，种种种族的，社会的，个人的不宽容，让我们在触目惊心中，能够更加清醒的认识昨天，善待今天，期盼明天。如果我们怀有一颗宽容的心，那么，这个世界是否会少一些猜疑和杀戮，少一些流血和牺牲？正如房龙在书中所说的：总有一天，宽容将会成为法则。